第七十八回 若借东风花间舞

　　第七十八回若借东风花间舞引来蝴蝶恋莲花
　　袁枚视范昭为知己，热情款待，硬将范昭留了下来。
　　入睡时分，范昭沐浴完毕，红儿铺好被褥，道：“少爷几乎每日都要沐浴，比我们姑娘家还爱干净。”范昭笑道：“你们姑娘家大门不出，二门不迈，极难出汗。就算是身子有了汗丝，也是香汗，那象我们臭男人。”红儿嘻嘻笑道：“少爷说的真有趣。晚间酒宴时，袁先生曾说，男人是泥做的，女人是水做的，但是这水呀，还离不开泥；这泥呀，也离不开水。说了一通阴阳调和的大道理，婢子一点都不明白。”
　　范昭道：“那是袁枚故弄玄虚，哄你们高兴呢。红儿，你听不明白是好，若是听明白了，就被他糊弄了。”红儿眨眨眼睛，道：“袁先生似乎视少爷为知己，少爷却象是在应酬，是何道理？”范昭暗忖：“红儿越来越象秋儿了，能读懂自己的心思。”红儿笑道：“是不是因为小姐对袁先生曾有些微辞，所以少爷对袁先生也不甚赞同。可是，今儿少爷替袁先生出了不少赚银子的好主意呢。”
　　范昭想了想，道：“以前，我只听过袁枚的名气，对其人并不了解，所以相信你家小姐的判断是对的。今儿初见袁枚，觉得他善解人意，颇有主见，才学过人，所以印象颇好，就帮他想些法子经营随园。袁枚视我为知己，大约是听到了我的绯闻，以为我和他是同性情的人吧。”
　　红儿继续问：“那么，少爷后来又觉得小姐说对了，是什么缘故？”范昭道：“我读了袁枚的新作《麒麟喊冤》后，才明白你家小姐瞧不起袁枚的原因。”红儿来了兴趣，道：“少爷详细说说。”
　　范昭道：“《麒麟喊冤》确是一篇雄文，雄辩滔滔，只可惜，基点错了，所以整篇文章的雄辩也就失去意义。”红儿诧异道：“袁枚引以为傲的雄文，竟给少爷看轻了。”范昭心道：“我如果不穿越，也会认为袁枚说的对。”红儿问道：“这么说，少爷的才学在袁枚之上了？”红儿见范昭不喜袁枚，所以改口不称“袁先生”了。范昭摇摇头，道：“若单论才学，袁枚强我十倍。所以，下午袁枚叫我为随园题字，我不敢写。”红儿掩嘴嘻嘻笑道：“少爷写的颜体确实一般。不过，少爷的酒量大好。晚宴时，袁枚，还有范西屏先生，喝得酩酊大醉，少爷却能与婢子侃侃而谈。”范昭笑道：“那是他们高兴了，所以放怀畅饮。”红儿道：“少爷谦虚。少爷说说《麒麟喊冤》，让婢子长长见识。”
　　范昭道：“说穿了也简单，《麒麟喊冤》之所以华而不实，是因为袁枚以一个俗人的想法去衡量圣人，当然基点就错了。大凡圣人，上负天命于世间，代天立言，岂是世间俗人之心所能测度。不过，文中有一个观点是对的，就是后世经学家对圣人的解读出现了偏差。袁枚也忽视了，想不到这种‘偏差’一样会出现在自己身上，所以，袁枚嘲讽历代经学家，反过来讲，也在嘲讽他自己。袁枚认识不到这些，所以引以为傲了。”
　　红儿道：“这么说，经学家对圣言的注疏，表面上看是帮助末学后进理解圣言，实际上却带偏了末学后进。”范昭道：“你说对了一半。圣人之言大矣，经学家对圣言的注疏均未达到圣言，出现偏差在所难免。所以，后进当作参考不算为过，若是奉为经典就干扰圣言了，如此，必入歧途。”红儿道：“少爷说的在理。袁枚卖弄文才，妄言圣学，是他智慧浅薄、不识真机之故。婢子没看过《麒麟喊冤》，少爷有过目不忘之能，给婢子说一两段文中精彩，婢子也好见识见识袁枚的雄辩之才。”
　　范昭笑道：“我有过目不忘的本领，你以后不要说给外人了。”红儿点头称是。范昭索性将《麒麟喊冤》全文背诵下来
　　红儿听闻：“据苍圣之言，汉学不可从；据麒麟之言，宋儒又不足取。然则我将安归？”神曰：“随之时义大矣哉！士君子相时而动，故曰『顺天者昌』。即如神道设教，蒋帝既衰，关帝自兴，此眼前之明证也。当汉学盛时，晋朝王弼注《易》，骂郑康成为老奴。康成白昼现形，立索其命而去。元行冲有言，『今人宁道孔圣误，讳言郑、孔非。』亦怕康成作祟故也。今气运既衰，其鬼不灵，而人亦少谈孔、郑矣。当宋学盛时，元朝祭朱考亭，至于呼太祖御名成吉思而祭，尊与天同。明祖登极，又聘宋金华四先生等讲学，皆考亭之小门生也，一脉相传。颁行《四书大全》，通行天下，捆缚聪明才智之人，一遵其说，不读他书。杨升庵有言：『虫有应声者。今天之儒生，皆宋儒之应声虫也。』子不作应声虫，安能拾取科名，上报君父乎？
　　此段甚是有趣，红儿禁不住格格娇笑。范昭见红儿笑弯了腰，便住了嘴。红儿笑够了，抚着胸口说：“少爷，婢子快笑破肚子了，都喘不过气来了。”范昭道：“后面还有好玩的。”红儿掩耳道：“不听了，免得污了耳朵。”范昭笑道：“如此甚好。袁枚吹捧性灵于诗文，我于酒宴中听其自吟的几首诗，是以风花雪月行艳俗之乐，流于浅薄浮滑，始信你家小姐对袁枚的评价是正确的。”
　　红儿道：“以前小姐读了袁枚的一些诗文，曾道：不依规矩无以成方圆。天地万物自有经纬，若是依着自己的性子，形形色色的胡来，则纲常无存，大乱将生，大祸至也。”范昭神情一黯，道：“你家小姐聪慧异常，明察秋毫。袁枚的性灵说脱胎于大明后期的公安学派，主张‘独抒性灵，不拘格套’，所以能赢得玩弄风月的才子佳人喜爱。此外，性灵说与大明朝中后期盛行的心学也有些关系。袁枚过于强调性情，认为有真性情便是好，对色情宫体之作亦加以肯定。席间，袁枚放言‘艳诗宫体，自是诗家一格’。”范昭说到此处，微微摇头，继续道：“大明中叶以后，文学艳俗之风渐浓，与性灵说不无干系。”
　　红儿道：“既如此，少爷，咱们明儿就回家去。”范昭皱眉道：“我答应袁枚在此住上一日，自是不能反悔了。”红儿看范昭愁眉苦脸的样子，嘻嘻笑道：“袁枚说了，明儿要请南京花魁董小宛来随园共赏美景。董小宛生得娇小玲珑，模样甚美，一双金莲柔嫩细小，着地无力，走上七八步，就要丫头抱了，又称抱小宛。不知这个假董小宛，与当年秦淮八艳的真董小宛相比，谁更胜一筹？”范昭道：“小丫头，心思不往好处去。”红儿娇笑连连，道：“少爷出门在外，就玩一次风月，老爷知道，也不会责怪少爷的。”
　　范昭见红儿轻颦浅笑，风姿撩人，一时也是有些痴了。红儿有些不好意思，垂头轻叫一声“少爷”。范昭回过神来，道：“红儿，时候不早了，你也早点睡吧。”红儿点点头，便转身走了出去。范昭躺在床上，胡思乱想一会，沉沉睡去。
　　次日下午，南京花魁董小宛来到随园。范昭细细打量，那董小宛果然生得娇小玲珑，模样甚美，一双金莲儿比三寸还小，只是“走上七八步，就要丫头抱了”，却是夸张。范昭寻思：“此间美女，大约只有范伯母能与之一比。”袁枚将酒宴设在沁芳阁，谈诗说文，奏乐唱曲。袁枚将《麒麟喊冤》拿出来显耀，引来众人赞赏。董小宛更道要将此文传扬出去。范西屏惧内，多是附和而已。范昭慢慢来了兴子，将21世纪的低俗笑话改一改，说出来逗得大家捧腹大笑。如此，袁枚更喜范昭了。
　　传闻，袁枚好女色，亦好男色，不知道《红楼梦》里的贾宝玉，有没有袁枚的影子？
　　董小宛轻歌曼舞一回，袁枚击案道：“妙人儿。来来来，我等以美人为诗，或吟眉，吟目，吟唇等，由美人评出一首真性情的诗来，方不负这良辰美景哪。”董小宛笑道：“随园先生给小宛出难题了。例来佳客是由宾客选出，哪由小宛自定的。”袁枚笑道：“你那陈旧陋规，到我这须得改一改。”董小宛笑道：“使得，依先生。”
　　袁枚一瞅范西屏道：“西屏兄年纪最长，请西屏兄先吟。”范西屏想了想，硬着头皮说了一句：“双眸剪秋水，十指拨春葱。”袁枚道：“只得两句，如此怎行？袁枚就替范兄续两句吧。”范西屏松了口气，道：“谢过了。”袁枚一瞅董小宛，想了想，笑道：“有句了，听好：肤傲清霜色，唇含秋露华。”董小宛笑道：“此也为诗？不算不算。”袁枚笑道：“我的地头，怎么不能算得？如今我与西屏兄吟毕，到孝廉公了。”
　　青楼规矩，象董小宛这样的花魁，寻常人难得一见，就是有财有才之人，也得比试一番才学，最佳者才能成为董小宛的入幕之宾，之后情节发展，就全由两人了。袁枚本想讨好范昭，是以故意让出机会给范昭出句。不料，范昭会错意，以为袁枚有意戏弄众人，显耀诗才。董小宛巧目盼兮，落在范昭面上。范昭不甘示弱，略一沉思，吟道：“若借东风花间舞，引来蝴蝶恋莲花。”董小宛格格笑道：“好是好，怎么，都只吟得两句了？”范昭索性狂放起来，笑道：“那小生再添上两句。”
　　一池春水流芳华，仙姿曼妙落人家。
　　若借东风花间舞，引来蝴蝶恋莲花。
　　袁枚鼓掌道：“好，此诗就名《金莲儿》，可惜现在不是莲花的花期，少了样乐趣。”范昭大笑，道：“先生此言差矣。董姑娘的一双金莲儿，就是四季不败的莲花儿。董姑娘步步生莲，怎么说不是莲花的花期呢？”
　　袁枚笑道：“孝廉公言之有理。袁某就推举孝廉公的诗美为最，想来西屏兄不会有异议。不知董姑娘意下如何？”董小宛笑道：“诚如斯，诚如斯。”袁枚对范昭挤眉弄眼，范昭一头雾水。袁枚道：“人美，舞妙，诗绝，连带一池春水飘香，不可不说‘春宵一刻值千金’哪。孝廉公成为董姑娘今晚的入幕之宾，可喜可贺。来，干杯。”
　　“入幕之宾”这个词范昭是懂得的。范昭此时明白了袁枚的心思，不禁心里暗暗后悔。范西屏知道范家家规，瞧出范昭的心思，遂道：“董姑娘是江宁花魁，寻常人千金难得一见。最难消受美人恩，贤侄不可唐突，煞了风景。”董小宛放下酒杯，脸蛋儿红红，只拿眼波儿偷偷瞟范昭。
　　范昭听懂了范西屏的话外之音，眉头一舒，有了主意，当下对董小宛微微一笑，举起酒杯一饮而尽。
　　注：南北朝时期，佛、道盛行，儒学面临挑战；南北朝；佛教徒提出佛为正，儒道为邪教，三教归佛，又称“三教合一，隋朝，儒学家提出“三教合归儒”；唐朝，统治者奉行以道为主的三教并行政策，儒学的地位受到挑战。北宋时，儒家学者展开了复兴儒学、抨击佛道的活动；同时，他们又冲破汉唐儒学的束缚，融合了道佛思想来解释儒家义理，形成了以理为核心的新儒学体系——“理学”。理学：是儒、道、佛三教合一的产物（当时佛教已经大致完成融合儒道的进程）。是儒家思想汲取道家、玄学、道教、佛教的有益内容，并注入哲学因素，囊括天人关系的形成的更为理性化、思辨化的思想体系。
　　宋明理学的主要学派，包括：周敦颐的道学派（以“道”为核心概念），邵雍的数学派（以“数”为核心概念），张横渠、罗钦顺与王夫之的气学派（以“气”为核心概念），二程与朱熹的理学派（以“理”为核心概念），陆九渊与王阳明的心学派（以“心”为核心概念），陈亮与叶适的事功学派（以“事功”为核心概念）等。陆王心学于程朱理学日趋僵化之际，而盛于明代中后期。张横渠、罗钦顺与王夫之的气学则于心学日趋式微之际，与事功学派合流而盛于清代。