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三大家族被分拆之时，胡安国把文章给李邦彦送去。
李邦彦看了，顿时有些生气：“俺虽不学无术，却也是太学上舍出身，胡先生为何这般糊弄于俺？”
“非是糊弄，”胡安国说道，“不复，则洛学与新学无法相合。”
“你别管什么，先把文章给俺做出来！”李邦彦懒得胡搅蛮缠。
胡安国却说：“李相公身为阁臣应该高屋建瓴，而非事事迎逢。大一统，通三统，此新朝之大事。在通三统的时候，李相公有的是机会做事。李相公所言医、数、工、农，皆可列于三统当中。”
李邦彦闻言沉默，重新阅读这篇文章，读罢之后仔细思索，随即说道：“且带你入宫去一趟。”
胡安国的文章确实重要，它牵扯到新朝开国的法统和政策。
朱铭读完文章，溜达着去找爸爸：“这个胡安国的学术野心好大，他已经脱离了低级趣味，金钱和权势不是他的追求。他想要把自己的学术思想，作为儒家正统传播天下，今后世世代代都奉他为宗师。”
“他在历史上很有名？”朱国祥问道。
朱铭说：“四书五经里有，这你是知道的吧？”
朱国祥点头道：“当然知道。”
朱铭说道：“明代科举的教材，实际就是胡安国的，直到清朝编修才改过来，但清朝的主流春秋思想依旧源自胡安国。他率先把‘天理’引入春秋经，忠君是天理，三纲是天理。在他以前，忠君可以不是天理，三纲也可以不是天理，忠君与三纲都能辨证讨论。”
“难怪他的书能做明清科举教材，做皇帝的当然喜欢得很。”朱国祥恍然大悟。
“见一见吧，”朱铭说道，“他那无条件的忠君理论，是以南宋初年为背景提出的，是为了帮赵构收拢兵权和人心。如今没有经历靖康南渡，我估计胡安国的学术思想，会跟另一个时空不太相同。”
朱国祥说：“那就见见。”
父子俩在秘阁的一处偏殿，召见李邦彦和胡安国。
一番拜见问候胡安国开始说正题：“今河北有伪帝，东南有赵佶，荆湖有钟相，又有西夏、金国等夷狄。二位圣人若建新朝，当大一统、通三统，方可立不世之伟业！”
朱铭说道：“老调重弹而已，就没有些新论？”
胡安国说：“新调很多，须编撰一本来详细阐述。”
胡安国的，跟有几十上百处不同，有些地方甚至跟道理相反。
“那就说说伱的大一统、通三统吧。”朱国祥开口道。
胡安国阐述道：“统，治也。：天无二日，士无二王，国无二君，家无二尊，以一治也。即大一统之义也！又言，春秋大一统者，六合同风，九州共贯也。经略应该尽早称帝，再颁布纲纪，以确立自身法统，天下余者皆为宵小。”
儒家的“大一统”，首先是国无二主，全国只能有一个最高主权、一个最高领袖，不能有国中之国和分封势力。其次，是礼制、法律、文化、度量衡等等，必须有主体标准，即所谓“六合同风”。
至于领土统一，那纯粹属于顺带的，“大一统”皇帝有权力也有责任收复失地。
朱国祥点头道：“此言有理。”
胡安国又说：“大一统者，通三统为一统，周监夏商而建天统，教以文，制以文。春秋监商周而建人统教以忠，制尚贤也。”
这话的意思是，周朝虽然取代商朝和夏朝，却也继承融合了夏商两代的传统，并以此为基础改革出更高级的文明。
“通三统”是中华文明生命力所在，也是在建立新朝时，儒家重点追求的目标，核心总结就八个字：继往开来，推陈出新！
即便是辽、金、元、清等少数民族政权，在入主中原之后，也会在儒家的引导下，不由自主的“通三统”，以此延续中华文明的古老传承。只在实际过程中，有深有浅而已，比如元代就浅得很。
中华文明对于外来势力的超强同化力，其实就是儒家的“通三统”在刻意引导。
胡安国说：“唐的租庸调已不堪用，因此宋继承了两税法，新朝若采用两税法，就可视为通三统之体现。这只是其一，若高屋建瓴，便是那三统五时。”
朱铭对理解不深，对春秋公羊派理解更少，因此非常罕见的没有再说话。
朱国祥问：“何谓三统五时？”
胡安国详细解释道：“三统五端，化四方之本也。五端便是五时，元年春王正月，公即位是也。元，气之始；春，四时之始；王，受命之始；正月，政教之始；公即位，一国之始。始正则本正，本正则无不正，于是可以君天下、临四海，统四方之政。”
“即位之年，必称元年，此明人君之用也。大哉乾元，万物资始，天之用也。至哉坤元，万物资始，地之用也。人君成位乎其中，则参天地之用，天地人合一是也。体元者，人主之事；调元者，宰相之职……”
“停！”
朱铭张口打断：“说些有用的，别扯这些虚头巴脑的。”
胡安国很不喜欢朱铭的交流方式，但也只能老老实实整理措辞：“元之体为仁，体元乃人主之事。仁即心，人心惟微，道心惟微。建立万法、酬酢万事、师驭万夫、统理万国，皆此心之用也……”
朱铭撇撇嘴，搞半天就说这个？
简单归纳就几句话：元乃五时之首，新君上位，第一要务是体元，而元的精神是仁心。因此，新君首先要立仁心，将那人心合于道心，定下一个以仁治国的基调。
而且胡安国说来说去，不断强调“心”的作用。
一边讲良知，一边谈心性，而且主张穷万物之理，还要搞经世致用，就差没有讲出“致良知”和“知行合一”了。
其核心理念，有些类似阳明心学之事功学派思想。
但胡安国的湖湘心学，确确实实属于阳明心学的老祖宗。而且系统更加完备，只是缺少合适的方法论，无法有效探究万物之理。
以春秋公羊派为基底、以研究物理为途经、以经世致用为目标的……心学，这是什么四不像的学术理论？
而且，胡安国不仅追求大一统、大复仇，还把大一统、大复仇总结为“天下为公”。
极度忠君，三纲五常，不过是实现天下为公的手段！
由于缺少了靖康南渡的经历，胡安国虽没有强调极度忠君，却又特别着眼于“通三统”。
也即目标改了，南宋时他想帮赵构收拢兵权，从而达到收复北方失地的追求。
而现在，他想辅佐朱氏父子，恢复汉唐盛世之图景。
李邦彦一言不发在旁边听着，胡安国滔滔不绝阐述观点，足足说了一个多小时。
说话之间，李邦彦暗中观察父子俩的反应。
朱国祥从始至终都认真聆听，偶尔还会露出思考的表情。
朱铭则显得非常奇怪那表情似乎在听戏，听到精彩处也会报以微笑。
“时候不早了，改日再听胡先生讲经。”朱国祥用上了尊称。
李邦彦闻之大喜，觉得自己把胡安国带来是正确的。
“臣告退。”胡安国作揖道。
李邦彦与胡安国躬身退下，偏殿里只剩父子二人。
朱国祥问：“感觉怎样？”
朱铭说道：“以前我对南宋的湖湘学派不了解，只知道对理学和心学都影响极深。今天仔细听了一场，有点刷新三观的感觉，这玩意儿是非常高级的事功派理论啊。反倒是强调什么忠君思想、三纲五常，属于这一派最微不足道的东西，后来那些皇帝们舍本取末了。”
朱国祥却说：“忠君与三纲，又不是胡安国发明的，他只不过追究更极端而已。而且他今天也没强调忠君，估计是靖康南渡才添加的，当时国家危难，需要通过忠君来凝聚民族向心力。这个人可以用，今后做礼部尚书很合适。”
“他那些学问，我可不会用来做官学，顶多选取其中的一些，”朱铭说道，“他虽然强调研究物理，但也强调心性作用。心性这玩意儿太虚，而研究物理又太困难。他的学问发展到极致，徒子徒孙肯定避实就虚，整天谈论心性而忘记物理，跟王阳明的徒子徒孙一个德行。”
朱国祥说道：“先提拔他做礼部侍郎？”
“可以，”朱铭说道，“顺便让他专职筹备登基大典吧。”
朱国祥笑道：“真要称帝了？”
朱铭说道：“听他讲了一堆，登基确实重要，可以凝聚人心占据大义。至少，四川过来的官员将士，都盼着朱院长您登基呢。这个皇帝位子，恐怕你要当得久些，可不能一两个月就退位了。”
“随便吧，”朱国祥道，“但事先说好，我最多当到灭了宋徽宗和钟相。时间拖久了，一把年纪退位有什么意思？我还想着舒舒服服养老呢。”
李邦彦看了，顿时有些生气：“俺虽不学无术，却也是太学上舍出身，胡先生为何这般糊弄于俺？”
“非是糊弄，”胡安国说道，“不复，则洛学与新学无法相合。”
“你别管什么，先把文章给俺做出来！”李邦彦懒得胡搅蛮缠。
胡安国却说：“李相公身为阁臣应该高屋建瓴，而非事事迎逢。大一统，通三统，此新朝之大事。在通三统的时候，李相公有的是机会做事。李相公所言医、数、工、农，皆可列于三统当中。”
李邦彦闻言沉默，重新阅读这篇文章，读罢之后仔细思索，随即说道：“且带你入宫去一趟。”
胡安国的文章确实重要，它牵扯到新朝开国的法统和政策。
朱铭读完文章，溜达着去找爸爸：“这个胡安国的学术野心好大，他已经脱离了低级趣味，金钱和权势不是他的追求。他想要把自己的学术思想，作为儒家正统传播天下，今后世世代代都奉他为宗师。”
“他在历史上很有名？”朱国祥问道。
朱铭说：“四书五经里有，这你是知道的吧？”
朱国祥点头道：“当然知道。”
朱铭说道：“明代科举的教材，实际就是胡安国的，直到清朝编修才改过来，但清朝的主流春秋思想依旧源自胡安国。他率先把‘天理’引入春秋经，忠君是天理，三纲是天理。在他以前，忠君可以不是天理，三纲也可以不是天理，忠君与三纲都能辨证讨论。”
“难怪他的书能做明清科举教材，做皇帝的当然喜欢得很。”朱国祥恍然大悟。
“见一见吧，”朱铭说道，“他那无条件的忠君理论，是以南宋初年为背景提出的，是为了帮赵构收拢兵权和人心。如今没有经历靖康南渡，我估计胡安国的学术思想，会跟另一个时空不太相同。”
朱国祥说：“那就见见。”
父子俩在秘阁的一处偏殿，召见李邦彦和胡安国。
一番拜见问候胡安国开始说正题：“今河北有伪帝，东南有赵佶，荆湖有钟相，又有西夏、金国等夷狄。二位圣人若建新朝，当大一统、通三统，方可立不世之伟业！”
朱铭说道：“老调重弹而已，就没有些新论？”
胡安国说：“新调很多，须编撰一本来详细阐述。”
胡安国的，跟有几十上百处不同，有些地方甚至跟道理相反。
“那就说说伱的大一统、通三统吧。”朱国祥开口道。
胡安国阐述道：“统，治也。：天无二日，士无二王，国无二君，家无二尊，以一治也。即大一统之义也！又言，春秋大一统者，六合同风，九州共贯也。经略应该尽早称帝，再颁布纲纪，以确立自身法统，天下余者皆为宵小。”
儒家的“大一统”，首先是国无二主，全国只能有一个最高主权、一个最高领袖，不能有国中之国和分封势力。其次，是礼制、法律、文化、度量衡等等，必须有主体标准，即所谓“六合同风”。
至于领土统一，那纯粹属于顺带的，“大一统”皇帝有权力也有责任收复失地。
朱国祥点头道：“此言有理。”
胡安国又说：“大一统者，通三统为一统，周监夏商而建天统，教以文，制以文。春秋监商周而建人统教以忠，制尚贤也。”
这话的意思是，周朝虽然取代商朝和夏朝，却也继承融合了夏商两代的传统，并以此为基础改革出更高级的文明。
“通三统”是中华文明生命力所在，也是在建立新朝时，儒家重点追求的目标，核心总结就八个字：继往开来，推陈出新！
即便是辽、金、元、清等少数民族政权，在入主中原之后，也会在儒家的引导下，不由自主的“通三统”，以此延续中华文明的古老传承。只在实际过程中，有深有浅而已，比如元代就浅得很。
中华文明对于外来势力的超强同化力，其实就是儒家的“通三统”在刻意引导。
胡安国说：“唐的租庸调已不堪用，因此宋继承了两税法，新朝若采用两税法，就可视为通三统之体现。这只是其一，若高屋建瓴，便是那三统五时。”
朱铭对理解不深，对春秋公羊派理解更少，因此非常罕见的没有再说话。
朱国祥问：“何谓三统五时？”
胡安国详细解释道：“三统五端，化四方之本也。五端便是五时，元年春王正月，公即位是也。元，气之始；春，四时之始；王，受命之始；正月，政教之始；公即位，一国之始。始正则本正，本正则无不正，于是可以君天下、临四海，统四方之政。”
“即位之年，必称元年，此明人君之用也。大哉乾元，万物资始，天之用也。至哉坤元，万物资始，地之用也。人君成位乎其中，则参天地之用，天地人合一是也。体元者，人主之事；调元者，宰相之职……”
“停！”
朱铭张口打断：“说些有用的，别扯这些虚头巴脑的。”
胡安国很不喜欢朱铭的交流方式，但也只能老老实实整理措辞：“元之体为仁，体元乃人主之事。仁即心，人心惟微，道心惟微。建立万法、酬酢万事、师驭万夫、统理万国，皆此心之用也……”
朱铭撇撇嘴，搞半天就说这个？
简单归纳就几句话：元乃五时之首，新君上位，第一要务是体元，而元的精神是仁心。因此，新君首先要立仁心，将那人心合于道心，定下一个以仁治国的基调。
而且胡安国说来说去，不断强调“心”的作用。
一边讲良知，一边谈心性，而且主张穷万物之理，还要搞经世致用，就差没有讲出“致良知”和“知行合一”了。
其核心理念，有些类似阳明心学之事功学派思想。
但胡安国的湖湘心学，确确实实属于阳明心学的老祖宗。而且系统更加完备，只是缺少合适的方法论，无法有效探究万物之理。
以春秋公羊派为基底、以研究物理为途经、以经世致用为目标的……心学，这是什么四不像的学术理论？
而且，胡安国不仅追求大一统、大复仇，还把大一统、大复仇总结为“天下为公”。
极度忠君，三纲五常，不过是实现天下为公的手段！
由于缺少了靖康南渡的经历，胡安国虽没有强调极度忠君，却又特别着眼于“通三统”。
也即目标改了，南宋时他想帮赵构收拢兵权，从而达到收复北方失地的追求。
而现在，他想辅佐朱氏父子，恢复汉唐盛世之图景。
李邦彦一言不发在旁边听着，胡安国滔滔不绝阐述观点，足足说了一个多小时。
说话之间，李邦彦暗中观察父子俩的反应。
朱国祥从始至终都认真聆听，偶尔还会露出思考的表情。
朱铭则显得非常奇怪那表情似乎在听戏，听到精彩处也会报以微笑。
“时候不早了，改日再听胡先生讲经。”朱国祥用上了尊称。
李邦彦闻之大喜，觉得自己把胡安国带来是正确的。
“臣告退。”胡安国作揖道。
李邦彦与胡安国躬身退下，偏殿里只剩父子二人。
朱国祥问：“感觉怎样？”
朱铭说道：“以前我对南宋的湖湘学派不了解，只知道对理学和心学都影响极深。今天仔细听了一场，有点刷新三观的感觉，这玩意儿是非常高级的事功派理论啊。反倒是强调什么忠君思想、三纲五常，属于这一派最微不足道的东西，后来那些皇帝们舍本取末了。”
朱国祥却说：“忠君与三纲，又不是胡安国发明的，他只不过追究更极端而已。而且他今天也没强调忠君，估计是靖康南渡才添加的，当时国家危难，需要通过忠君来凝聚民族向心力。这个人可以用，今后做礼部尚书很合适。”
“他那些学问，我可不会用来做官学，顶多选取其中的一些，”朱铭说道，“他虽然强调研究物理，但也强调心性作用。心性这玩意儿太虚，而研究物理又太困难。他的学问发展到极致，徒子徒孙肯定避实就虚，整天谈论心性而忘记物理，跟王阳明的徒子徒孙一个德行。”
朱国祥说道：“先提拔他做礼部侍郎？”
“可以，”朱铭说道，“顺便让他专职筹备登基大典吧。”
朱国祥笑道：“真要称帝了？”
朱铭说道：“听他讲了一堆，登基确实重要，可以凝聚人心占据大义。至少，四川过来的官员将士，都盼着朱院长您登基呢。这个皇帝位子，恐怕你要当得久些，可不能一两个月就退位了。”
“随便吧，”朱国祥道，“但事先说好，我最多当到灭了宋徽宗和钟相。时间拖久了，一把年纪退位有什么意思？我还想着舒舒服服养老呢。”
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