第一百九十五章：何谓神境，何谓真仙

　　人之一生，共有三次死亡。天魂归天路，地魂归地府，命魂葬人间。三次死亡对应人之三魂。身体的死亡乃是命魂的死亡，是常规意义上的死亡，也是身体上的死亡，七魄会随之散去。尸体的葬下乃是地魂的死亡，人之历史，人之因果，人之善恶，在亲朋好友的见证下，皆被一捧黄土埋葬，是精神上的死亡。最后的痕迹被遗忘，不能再对人世产生哪怕一丝影响，是天魂的死亡，也是存在上的死亡。人之一生？准确来说是凡人一生。直到再度轮回，三魂才会重聚。修行者选择踏上修行路，那是超脱生老病死的第一步，甚至能够将三魂化出，作为三具化身。元神，唯有斩了元神，令其魂飞魄散，一名先天人才算彻底死亡，哪怕连转世的机会都没有，真正意义上死的干干净净。神域四关分别对应物质，能量，意识，法则。精气神三元合一，意识改变物质与能量，成就法则，登临神境。所以在三教传承里没有这种概念。神境至强者也有另一个称呼——真仙。真，就是元神回收三魂七魄之本质，进行主动提升以及自我完善，坐照入微，心身一体，明悟我是谁，我从哪里来，我要到哪里去。仙，则是在修行的道路上贯彻本质与真实，最终跳出三界外，不在五行中。只是，绝大多数人都修不到这个境界，包括练峨眉他们这些追求仙道的修行者，其实与人间的神境至强者差不多，皆是走的。区别在于，修仙道还有机会再进，修法准则宣告路断，除非有大机缘，不然往后难以再有精进。因为苦境的飞升门槛比较低，真仙，准确来说是所谓神境的境界总称，称真神亦可。先天五境，打破了人体这个小天地的常理，也打破了后天的阴阳，与生老病死做斗争，想要从其中挣脱出来，这是在对抗自然规律；只是它又契合宇宙这个大人身中恒常的道。关于元气的修行，便是行在阴阳之中，走在顺天与逆天之间。天之道，损有余以补不足。修行者吐纳天地元气，补足自身，对天地而言元气没有消失，只是换了一种表现形式，只要修行者身亡融入天地轮回，元气便会回归。人之道，损不足以奉有余。修行者若是不死，只进不出，久而久之天地间的有余被耗尽，修行者继续修行便在损不足，通过透支天地以奉有余。若是从另一个角度分析，修行者乃是为了维持自身熵水平，此举却给天地带来了熵增。若是这个过程中再有因果纠缠，难以厘清，那便会诞生劫。比较常见的便是末法之劫。天地元气沉寂，这个并非完全没有办法，然后，天意一刀，直接斩在众生天魂之上，削其天寿。为了延续，天意选择损众生维持天地。幸好，苦境家大业大，而被它供养出来的蔺重阳也在反哺天地，无需去折腾众生。有句话叫——明心见性，明道见仙。元神生心念，如母生子，子不见母，就是无明。子与母合即为明心见性。蔺重阳便是因为先成就了法则，进而通过完善混沌大道作为承载，不断积累。贯彻本质与真实，粉碎真空，明道见仙。那一步他还不能踏出去。准确来说，他的道路有那么亿些超前，正常情况下可以借助外力由量变引发质变，也就是按照元气、元精、元神的顺序突破。而自我修持，则是先将元神境界突破，再借量变引发质变，元精或者元气的其中一项，最终两项反哺一项。三元合一却是有说法。元神生心念，心念归元神前，只能感物。明心见性元神显现后，生元气，然后能触物。神气合一的时候，能御物。精气神三元合一之后，能化物。这里是以指，而也有其他称呼，，，修行路上三教一理，不外乎自身三宝，终究只是叫法不同罢了。若是再进行细分……“若是再进行细分，还原返本，三教只是以不同的角度观察世界，故而，修行之法各有侧重。”卷轴还在被书写之人加长，一字一句，皆是修行之道的精粹。儒之，乃是神关。道之，乃是气关。释之，乃是精关。三者皆成，以心如一，玄关归窍，进而不入轮回。此一即全，即无限，即万物，即——道。奈何，尘劳关锁，故须扫除三心，飞却四相。三心者，凡心、血心、色心。若不除此三心，难出三界。三元合一，去除三心，而后心意合一，统合无限，成就全一。之所以说修仙道者还能再进，乃是因为，那条路本身没有问题，充其量也就侧重不同，导致最后的成就同样侧重某一方面，可以通过修持补回来。修法准，是用取巧的方式走了最后一步，致使道心有缺、大道有缺而路断。所谓之——以分于天而言，谓之；以受于人而言，谓之；以主宰乎一身而言，谓之。命也、性也、心也，其名虽殊，其实则一也。心何以明？——欲明其心，当先识何为？何为？夫纷纷扰扰之心，乃也；欲明其心，先将此心放下，其所馀者，惟清静耳！夫此清静之心，即所谓也；将此心认得，而时时操存之，此即所谓，而始存心也。迨操存既久，道心常得作主，人心不能用事。将心与道合，道与心契。心之所在，皆道之所在；道之所在，皆心之所通。道能竖通三界，凡三界之事，心即无不明焉，此即所谓；此即所谓，而后也。佛曰：之一字，三教同然。释曰，道曰，儒曰。由此观之，三教心法可知矣！无住心法，无为大道。参得透，当前就是；解得开，转瞬即成。卷轴上的文字宛若龙蛇之形，提笔书写的身影神色淡然，眉心的混沌天心散发玄晖，静静跳动。