第一百一十七章 成龙

　　随着这声巨吼冰雹戛然而止，天地间突然静谧，一股黑云在天空聚集成团，夹杂闪电隐约其中，不过雷云并无声音，云团慢慢降低，直至约千米的空中停止了移动，云团恰恰挡住了上面投下在潭水的光线，而在水潭周边形成一个光圈，看着壮观而又诡秘。
　　“有点不对劲，哪有这么讲究形式的雷劫？”陈义锋或许没经历过正经的雷劫，不过看过太多类似的记录，感觉不是很正常。
　　“看情况应该不严重，来的一点也不狂暴。”
　　几人都有些纳闷，李东更是有些气愤，想当初自己可是九死一生，要不是黑狗，自己可能就挂了。即便是周燕应劫也没有多严重，最后一击很容易就接下了，巨蛟按理应承受九道天雷，可看眼前的情况，不像是在应劫，反倒像是演舞台剧。
　　巨蛟摇动身躯，仰望云团再次巨吼，声如牛号，不过云团依旧没有雷电劈下，反之云团隐约透出五彩电光。
　　“主动出击——”杨忠良大喊。
　　巨蛟有所犹豫，看向众人，李东稍作思考便郑重点头，随即凌空，准备随时出手，巨蛟受到鼓励，伴着巨吼冲出水面，向着云团急冲而去，李东紧随其后，一蛟一人瞬间即至，就在接触的瞬间，云团爆裂，铮然巨响，五彩霞光宛若飘带在这束阳光的投影下四处飘落，巨蛟又是一声长啸，啸声中竟然充满喜悦与兴奋，身着五彩蜿蜒升空，直至消失不见。
　　众人都被眼前的场景震撼了，实在是太美了，五彩流光仿佛放了一个巨大的礼花，水潭周围雾气突生，随即暗香袭来，夹杂鸟叫凤鸣，一团祥和。整个景观持续了一小时左右，随即阴云消散，晚霞满天，阵风而过，雾气消散，众人这才注意到，潭水变得清澈见底，一条金鳞跃出水面随即不见，原本由石块组成的周岸，居然有细草萌芽。
　　“灵气喷涌，抓紧时间修炼，这是千载难逢的机会！”
　　杨忠良首先掐诀而坐，周燕稍作由于依言而行。李东和陈义锋无所事事，索性回到帐篷休息，陈义锋忙活了一个下午，感觉有点饿，并从随身的包裹里拿出点心，巧克力，居然还带了饮料，这显然是经常风餐露宿养成的习惯，拿了一部分给李东，被拒绝了便自顾自的吃起来。
　　“本以为会经历个大场面，没想到却是这么个结果。”李东居然有些失望。
　　“不知道你们在元朝经历了什么，不过这个功德肯定不小，这哪里是应劫，分明是白日飞升，对于人来说这不稀奇，可它毕竟是异类，能得这样的造化，真是了不得！”
　　“这种现象很少见么？”
　　“迄今为止还没发现有类似的记载，或许是人们对异类修行记载相对较少，或许是异类本身就不喜和人类交往，以至于有过而我们不知道。”
　　“咱就说人，要什么条件才有可能白日飞升？”
　　“人们常说功德圆满，功即是修炼，德便是德行，这是个系统的学说。”见李东没有不耐烦，陈义锋来了兴致。
　　道教是把人看成是形、气、神或命与性的统一体。在对人的基本结构的认识上，道家通过形气神理论和性命理论以及脏腑经络理论（中医理论）从而完成对人的纵横各部分及其相互关系的完整把握。在对人生历程的认识上道家提出了一套从先天一气到胎儿、婴儿、孩儿、成年并最终死亡成鬼或修道成仙的完整过程的理论。
　　在对人生特性和人生价值观的认识上道教认为，人生存在生难永恒性、形体滞碍性、苦痛常伴性、祸福无常性等一系列的有限性和局限性，而人要从根本上摆脱这些有限性和局限性惟有修道以成仙。所以道教将成仙之说理论化、宗教化并且实践化之后，有许多成仙的途径与方法，如符箓、咒语、服食丹药、房中术、存神（也叫冥想）等等。然而通过历代前辈高真们的实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能系统的解决得道成仙的问题。
　　所以自东晋以后，天师许逊就《灵剑子》一书提出了修炼内丹借以成仙的方法。到了隋唐五代时期，茅山派道士苏元朗、云阳派道士张果老、灵宝派道士钟离权也非常重视内丹术，他们在许逊的观点之上提出了性命双修，重视内在精神涵养（魂魄）与外在炼形体和服食丹药相结合，基本上达到了三合一修炼的境界。张果老还注解的《阴符经》撰写的《神仙得道灵药经》、《丹砂诀》和《玉洞大神丹砂真要诀》以及钟离权写的《灵宝毕法》都是当时修仙的秘笈。
　　修炼内丹成仙的方法到了宋代算是一个高峰。在此之前，天师葛洪在《抱朴子内篇·对俗》里面就说“欲求仙者，要当以忠、孝、和、顺、仁、信为本，若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。”提出了要想成仙，就必须从培养自己的品德开始。而修品德又称谓外修，但外修是为内修打基础的，只有内外兼修才能进入修“真”的深层领域，也只有这样才能真正得“道”。
　　所以《真诰》里面说：“不修道德，乃学道无成。”《金莲仙史》也说：“人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中。所以宋代金丹派道士张紫阳根据自身修修仙经验写出了《悟真篇》，在修仙需要道德的基础上开始提出了修炼内丹成仙除了道德之外，也要修炼功德的说法，表示没有功德的人，练内丹也是没用的，把修仙和个人的功德修为有机系统的结合起来，这样就堵塞掉了那些不修功德的人的成仙途径。
　　道家是我国正统教派，其精神有值得推崇之处。