第四百回 鬼胎

　　“胎体形成于父精母血凝聚，鬼神入住而成。”
　　古简《太上老君内观经》对生命的形成是这样描述的。
　　以人的生命为例，孕育乃“鬼神”参与受胎而成。
　　经中认为，如果没有“鬼神”参与，受孕是不能成功的。
　　“六爻”卦定六亲论孕育，官鬼爻不上卦，胎儿无神识，即死胎。
　　据此，民间有“人是活鬼，鬼是死人”的说法。
　　因此很多人不明白为什么有些夫妇很健康，但却不孕不育的原因。
　　在这部古简经卷中详细论述了各类孕育不成的原因。
　　“鬼神”的实质是“气”，天地阴阳二气的聚散合和。
　　华夏的哲学都认为“气”是万物的主宰，气秉于形体乃生命成形，正所谓“天地合气，万物自生，万物之生，俱得一气”。
　　因此万物秉气而生，得气而为灵魂，死为气散，俗语叫“断气”。
　　华夏道门关于“气”字，大约有三种写法，它也代表了三种意义。?
　　一、“炁”字这是古文的气字，上面的“无”，就是无的古字，下面的“灬”字，就是火的变体。
　　上古时代道门的丹经道书，提到了“气”，便常用这个“炁”字。也可以说，无火之谓“炁”。
　　即先天一点真元，父精母血秉受的那个“元神”称为“元炁”。
　　二、“氣”字也是古文的［上气下米］字，籀文、篆书大多都用这个“氣”字。
　　强调些说，这个“氣”字，也就是代表自然界的大气、各种气体，气味。
　　三、“气”字，是后代通用的气字，但从古代道家与华夏医学的观念来说，这是人们吃食米谷之后，而有生命呼吸作用的“气”。?
　　修炼丹道的人都知道，生命在一呼一吸之间，炁入鬼神之道，故行斋醮，祭祀，沟通宇宙天地三界鬼神，乃是对自然与生命的最大敬畏与尊重。
　　道门认为，超越形体和人的认知而真实存在的事物，称为“鬼神”。
　　即形而上者之谓道、阴阳不测之谓神！
　　综合各类宗教典籍经卷，鬼神有三种形式存在：
　　一、自然之神，来源于天地山川草木自然界，在人为先天之本性。
　　上古之人认为，万物有灵。
　　远古时期，人类因敬畏天地，图腾崇拜而形成自然人格化神灵，风伯雨师、雷公电母、河海龙王、家宅土地公、灶君等。
　　人若不读经典，不敬天地，不敬祖先，不知有“鬼神”存在，实迷了本性，不懂得尊重与善待大自然。
　　“自然之神”，一方面基于保护大地自然环境，一方面在于消除各类业障疾病。
　　修道之士在以往的禳灾鬼神，查占善恶因果经验中，诸如很多建设动工犯太岁等凶神而疾病灾祸者，有破坏山体者、冲撞山神而疾病灾祸的；有砍伐大树，树神迁怒而生灾病的；有浪费五谷粮食而生灾病者，也有挖断龙脉而得病死亡者，还有触犯凶煞而受虫蛇毒蜂等动物袭击而死亡者，其中相当大一部分，都与自然之神以及人的行为因果有关。
　　家国大事，失自然之道，破坏环境乃至于灾难频发，必然遭天地自然鬼神报应。
　　二、灵魂存在。
　　众生形体死后，神识以灵魂方式存在，称为游魂鬼魅。
　　道门之人都认为凡人死后，其灵魂是不灭的，其他生命，动植物死也是一样的。
　　人死后，其“魂魄”犹能作怪为鬼，即“人死而为鬼者”。人死曰鬼！凡此皆以鬼神为人格神，认为人死后，其灵魂能给人以祸福。
　　鬼神亡灵不仅存在，还可以通过“梦寐”、“附体”“投胎夺舍”等形式与生者进行沟通，更有鬼神借人身、动物之体报恩报仇，索命债、财物之说，还有鬼神感召天地兴起灾变之事。
　　道门认为杀生害命，其死后为厉鬼冤魂必然来报仇，或者行病，或者摄毒，甚至于夺命。
　　须知人心生一念，天地悉皆知。一念起而三界六道鬼神皆知。举头三尺有神明。
　　鬼神察人善恶，而降祸福。鬼神不论众生之富贵贫贱，公平执行因果法则。故人可欺，则鬼神不可欺。
　　三、修道而成仙道神灵。
　　三界众生，积善行德，不断利益众生，修炼而成。
　　人、动植物在觉悟之后，明心见性，慈悲为怀，回归“道”，而所获得的一种功德能量，超越六道轮回后乃尊为“仙”。也指了悟了天地真相，具备非凡的能力和圆满的智慧者，悟道、修道、行道的觉行圆满者。当然也包括建功立业的人死后灵魂受人信仰之神。
　　四、心乃鬼神之门户，三教合一，不过修心也。
　　还在苦海中挣扎的芸芸众生，应该在阅读经卷中放下贪嗔痴慢疑，远离颠倒妄想、分别与执着，回归于清净明觉的本源——道，只有这样才能出离苦海，永脱轮回。
　　人心死而道心活。众生所以不得真道者，为有妄心。人在道内，道在心中。
　　惟清静能入真“道”，至诚之心，方能感应天地，明“鬼神”之道。
　　“身怀六甲”是人们在日常生活中指称女子怀孕的说法。
　　从字面上看，“六甲”似应是胎儿的代称，可为什么以“六甲”指代胎儿，人们却不甚明了。
　　“六甲”的观念源于上古之人对天干和地支的使用。
　　“甲”为天干之首，从而形成了六组以甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅为首的干支搭配，被称为“六甲”。
　　纪日是早期对“六甲”最广泛的应用。推算干支记录时日，令“六甲”的观念深入到最广大的民众思想中间。
　　作为最基本的数术工具，六甲成为历法、天文、式法等数术的重要组成要素。
　　“六甲”与身体的关联，受到“天人合一”观念影响。
　　正所谓“头圆法天，足方象地。天有四时、五行、九曜、三百六十日，人有四肢、五藏、九窍、三百六十节。”
　　说明人们已经把周身三百六十节与一岁的时日对应起来。
　　“六甲”由于其时空特性，在道门的仪式、法术、养生等活动中扮演着基础性的作用，并进一步形成了独特的神灵系统。
　　《道经》中说：“日月列星、五行四时、六甲阴阳、万物蚑行动摇之属，皆不空生。此皆有神有君长，比若人有示，故畏之，不敢妄行。”
　　道门认为，“六甲”与“日月列星”、“五行四时”一样都由神灵和君长进行掌管。
　　经中又认为，六甲，乃五行之子，有三等。上等符书入上元，谓之老君内秘三符六甲箓。
　　世人遇之者，志心修行有功，去百病，来六神中等六甲，号曰灵飞，五行六甲为下等，此名三等六甲也。其三等六甲，学道之人皆须修奉。
　　从道门角度来看，女子身中所怀的“六甲”其意义是多重的，不仅指代六甲神灵赋予胎儿形体和机能的天地精气，还指代六甲神灵护佑胎儿平安出生的作用。
　　“六甲”首先表现为赋予胎儿形体和机能的天地精气。
　　修道之士有“六家者，一甲寅木，主骸骨;二甲辰风，主气息;三甲午火，主温暖;四甲申金，主牙齿;五甲戌土，主肌肉;六甲子水，主血液。其如《玄妙经》所明”之说。
　　这段文字讲述了组成五荫的“六家”的细节。“六家”首先表现为六甲，即甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌、甲子。
　　在这之中，地支的五行属性决定了其中五甲的五行属性：寅为木故甲寅亦为木，午为火故甲午亦为火，以此类推。