资料3

　　紫清章第二十九
　　紫清上皇大道君，太玄太和侠侍端，化生万物使我仙，飞升十天驾玉轮，
　　昼夜七日思勿眠，子能行此可长存，积功成炼非自然，是由精诚亦由专，
　　内守坚固真之真，虚中恬淡自致神。
　　百谷章第三十
　　百谷之实土地精，五味外美邪魔腥，臭乱神明胎气零，那从返老得还婴，
　　三魂忽忽魄糜倾，何不食气太和精，故能不死大黄宁。
　　心典章第三十一
　　心典一体五藏王，动静念之道德行，清洁善气自明光，坐起吾俱共栋梁，
　　昼日曜景暮闭藏，通利华精调阴阳。
　　经历章第三十二
　　经历六合隐卯酉，两肾之神主延寿，转降适斗藏初九，知雄守雌可无老，
　　知白见黑急坐守。
　　肝气章第三十三
　　肝气都勃清且长，罗列六府生三光，心精意专内不倾，上合三焦下玉*浆，
　　玄液云行去奥香，治*荡发齿炼正方，取津玄府大明堂，下溉喉咙神明通，
　　坐待华盖游贵京，飘摇三帝席清凉，五色云气纷青葱，闭日内眄自相望，
　　使心诸神还相崇，七玄英华开命门，通利天道存玄根，百二十年犹可还，
　　过此守道诚独难，唯待九转入琼丹，要复精思存七元，日月之华救老残，
　　肝气周流终无端。
　　肺之章第三十四
　　肺之为气三焦起，视听幽冥候童子，调理五华精发齿，三十六咽玉池里，
　　开通百脉血液始，颜色生光金玉泽，齿坚发黑不知白，存此真神勿落落，
　　当忆此官有座席，众神合会转相索。
　　隐我章第三十五
　　隐藏羽盖看天舍，朝拜太阳乐相呼，明神八威正辟邪，脾神还归是胃家，
　　耽养灵根不复枯，闭塞命门保玉都，万神方胙寿有余，是谓脾建在中官，
　　五脏六腑神明王，上合天门大明堂，守雌存雄顶三光，外方内圆神在中，
　　通利血脉五脏丰，骨青筋赤髓如霜，脾救七窍去不祥，日月列布设阴阴，
　　两神相会化玉*浆，淡然无味天人粮，子丹进馔肴正黄，乃曰琅膏及玉霜，
　　太上隐环太素琼，溉益八液肾受精，伏于太阴见我形，扬风三玄出始青，
　　恍惚之间至清灵，坐于飚台见赤生，逸域熙真养华荣，内盼沉默炼五形，
　　三气徘徊得神明，隐龙遁芝云琅英，可以充饥使万灵，上盖玄玄下虎章。，
　　沐浴章第三十六
　　沐浴盛洁弃肥薰，入室东向诵玉篇，约得万遍义自鲜，散发无欲以长存，
　　五未皆至正气还，夷心寂闷匆烦冤，过数已华体神精，黄华玉女告子情，
　　真人既至使六丁，即授隐芝大洞经，十读四拜朝太上，先谒太帝后北向，
　　黄庭内经玉书畅，授者曰师受者盟，云锦风罗金钮缠，以代割发肌肤金，
　　携手登山敌液丹，金书王景乃可宣，传得可授告三官，勿令七祖受冥患，
　　太上微言致神仙，不死之道此真文。
　　第五部外景经
　　上部经第一
　　老君闲居作七言，解说身形及诸神，上有黄庭下关元，后有幽阙前命门，
　　呼吸庐间入丹田，玉池清水灌灵根，审能修之可长存，黄庭中人衣朱衣，
　　关元茂龠阖两靡，幽阙侠之高巍巍，丹田之中精气微，玉池清水上生肥，
　　灵根坚固老不衰，中池有士服赤衣，横下三寸神所居，中外相距重闭之，
　　神庐之中当修治，玄府气管受精府，急固子精以自持，宅中有士常衣绎，
　　子能见之可不病，横立长尺约其上，子能守之或无惹，呼吸庐间以自偿，
　　子保完坚身受庆，方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮，心结幽厥流下竞，
　　养子玉树令可壮，至道不烦无旁午，灵台通天临中野，方寸之中间关下，
　　玉*房之中神门户，既是公子教我者，明堂四达法海源，真人子丹当吾前，
　　三关之中精气深，子欲不死修昆仑，绎官重楼十二环，琼室之中五色集，
　　赤神之子中池立，下有长城玄谷邑，长生要慎房中急，弃捐淫*欲专子精，
　　寸田尺宅可治生，系子长留心安宁，推志游神三奇灵，行间无事心太平，
　　常存玉*房神明达，时思太仓不饥渴，役使六丁玉女渴，闭子精*门可长活，
　　正室堂前神所舍，洗心自治无败污，历观五脏视节度，六府修治洁如素，
　　虚无自然道之固，物有自然道不烦，垂拱无为身体安，虚无之居在帏间，
　　寂寞郭然口不言，修和独立真人官，恬淡无欲游德园，清净香洁玉女前，
　　修德明达神之门。
　　中部经第二
　　作道优游深独居，扶养性命守虚无，恬淡自乐何思虑，羽翼已具正扶疏，
　　长生久视乃飞去，五行参差同根蒂，三五合气其本一，谁与共之斗日月，
　　抱玉怀珠和子室，子能守一万事毕，子自有之持无失，即欲不死入金室，
　　出日大月是吾道，天七地三回相守，升降进退合乃久，玉石落落是吾宝，
　　子自有之何不守，心晓根基养华彩，服天顺地合藏精，七口之五回相合，
　　昆仑之上不迷误，九原之山何亭亭，中有真人可使令，蔽以紫官舟城楼，
　　侠以日月如明珠，万岁昭昭非有期，外本三阳*物自来，内拘三神可长生，
　　魂欲上天魄入渊，还魂返魄道自然，庶几结珠固灵根玉，匙金钥身完坚，
　　载地悬天周乾坤，象以四时赤如舟，前仰后卑列其门，选以还丹与玄泉，
　　象龟引气致灵根，中有真人巾金巾，负甲持符开七门，此非扶叶实是根，
　　昼夜忌之可长存，仙人造士非异有，积精所致和专仁，人皆食谷与五味，
　　独食太和阴阳气，故能不死天相既，试说五脏各有方，心为国主五脏王，
　　受意动静气得行，道自将我神明光，昼日昭昭夜自守，渴可得浆饥自饱，
　　经历六府藏卯酉，通我精华调阴阳，转阳之阴藏于九，常能行之耳不老，
　　肝之为气修而长，罗列五脏主三光，上合三焦下玉*浆，我神玖魄在中央，
　　精*液流泉去鼻香，立于玄膺含明堂，雷电霹雳往相闻，右酉左卯是吾室。
　　下部经第三
　　伏于志门侯天道，近在子身还自守，清静无为神留止，精神上下开分理，
　　精候天道长生草，七窍已通不知老，还坐天门侯阴阳，下于喉咙神明通，
　　过华盖下清且凉，大清灵渊见吾形，期成还年可长生，还过华池动肾精，
　　立于明堂望丹田，将使诸神开命门，通利天道存灵根，阴阳列布若流星，
　　肝气周还终无端，肺之为气三焦起，上座天门侯故道，津*液醴泉通六府，
　　随鼻上下开两耳，窥视天地存童子，调和精华治发齿，颜色光泽不复白，
　　下于喉咙何落落，诸神皆会相求索，下大绛宫紫华色，隐藏华盖观通庐，
　　专守心神转相呼，观我神明辟诸邪，脾神还归依大家，致于胃管通虚无，
　　藏养灵根不复枯，闭塞命门如玉都，寿传万岁年有余，脾中之神主中官，
　　朝会五脏列三光，上合天门合明堂，通利六府调五行，金木水火土为王，
　　通利止脉汗为浆，修护七窍去不祥，二神相待化玉英，上禀天气命益长，
　　日月列布张阴阳，五脏之主肾最精，伏于太阴成吾形，出入二窍合黄庭，
　　呼吸虚无见吾形，强我筋骨血脉盛，恍惚不见过青灵，坐于庐下几小童，
　　内息思存神明光，出于天门大无闲，恬淡无欲养华茎，服食玄气可遂生，
　　还返七门饮太渊，通我悬膺过青灵，坐于膺间见小童，问于仙迂与奇方，
　　服食芝草紫华英，头戴白素足丹田，沐浴华池生灵根，三府相得开命门，
　　五味皆至善气还，披发行之可长存，大道荡荡心勿烦，吾言毕矣勿妄传。
　　第六部轩辕黄帝阴符经
　　观天之道，执天之行，尽矣。
　　天有五贼，见之者昌。
　　五贼在心，施行于天。
　　宇宙在乎手，万化生乎身。
　　天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。
　　天发杀机，易星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反复。天人合发，万化定基。
　　性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。
　　火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
　　天生天杀，道之理也。天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。三盗既宜，三才既安。
　　故曰食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神之神，不知其不神所以神也。
　　日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。
　　其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。
　　瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。
　　心生于物，死于物，机在目。
　　天之无恩而大恩生，迅雷烈风莫不蠢然。
　　至乐性余，至静性康。天之至私，用之至公。
　　禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。
　　愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚蓦圣，我以不愚蓦圣。人以奇其圣，我以不奇其圣。
　　沉水入火，自取灭亡。
　　自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜，阴阳相推而变化顺矣。
　　圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道，律历所不能契。
　　爱有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣
　　第七部奇门遁甲定局概说
　　我国古代把每天二小四个小时分为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、末、申、酉、戊、亥十二个时辰，每个时辰相当于现在的两个小时。时家奇门是一个时辰一个格局，按奇门历法，每年冬至上元到第二年冬至上元为一个循环，总共是360日。每天十二个时辰，一个时辰一个格局，全年的局数则是12×360＝4320，为四千三百二十局。但在这4320局中，实际上每一局是重复了四次的。拿阳遁一局来说，冬至上元、惊蛰上元、清明中元、立夏中元，都完全一样，皆属于阳遁一局。这四个元共二十天，但落实到时家奇门排局，其格局类型以每个时辰一个格局计算，并不是12×20＝240，而是12×20÷4＝60(因每一局重复四次)。即六十个格局，正好占据了从甲子到癸亥这十干(天干)十二支(地支)的六十种结合。阳遁一局是如此，其他各局也无不如此，即都重复了四次。所以全年360日，4320个时辰，因为就格局讲都重复了四次，全年时辰的格局类型则为4320÷4＝1080(局)。这就是传说的黄帝命风后创立的一千零八十局。又据说传到姜太公吕望时，将这一千零八十局简化为七十二局。这七十二局并不难理解，因按二十四节气论算，每个节气为十五天，一节又分为上、中、下三元，每元为五天。一节三元，全年二十四节气的元数则是3×24＝72。
　　全年1080个局，但并不是每——局都要用一个盘去演示，如果用活盘演示，每个活盘可演示从甲子到癸亥Go个时辰的格局。1080÷60＝18,用十八个活盘就可以演示全年所有时辰的倍局。姜太公七十二局中，仍是每局重复了四次，如果去掉这种重复的话，就是72÷4＝18，也是十八局。这十八局，就是阳遁九局和阴遁九局，也即十八个活盘。这就是所谓的张良十八局。
　　虽说是时家奇门，却不能不顾日，不同日干的日，会产生不同时干的时，如甲、已日和乙、庚日的子时并不相同。甲、已日的子时为甲于；乙、庚日的于时为丙子。所以每个时辰定为几局，是受节气和日干制约的，即看这个时辰所在的这一天属哪一个节气，是这个节气的哪一元，上无、中元还是下元。
　　从大的方面说，从冬至开始到芒种结束为阳遁；从夏至开始到大雪结束为阴遁，局的序数与节气的关系是：
　　阳遁：
　　冬至、惊蛰一七四，小寒二八五，
　　大寒、春分三九六，雨水九六三，
　　清明、立夏四一七，立春八五二，
　　谷雨、小满五二八，芒种六三九。
　　阴遁：
　　夏至、白露九三六，小暑八二五，
　　大暑、秋分七一四，立秋二五八，
　　寒露、立冬六九三，处暑一四七，
　　霜降、小雪五八二，大雪四七一。
　　即冬至、惊蛰的上元为阳遁一局，中元为阳遁七局，下元为阳遁四局；小寒上元为阳遁二局，中元为阳遁八局，下元为阳遁五局。夏至、白露的上元为阴遁九局，中元为阴遁三局，下元为阴遁六局，小暑上元为阴遁八局，中元为阴遁二局，下元为阴遁五局。其他各节气中局的序数依此类推便可知。
　　这是把后天八封、洛书、二十四节气相配，来确定每个节气中不同日的局数。二十四节气中的二至(冬至、夏至)、二分(春分、秋分)、四立(立春、立夏、立秋、立冬)分别居于八宫正中，也是洛书中的八个数。冬至居坎势数一，立春居艮卦数八，春分居震卦数三，立夏居巽卦数四，夏至居离卦数九，立秋居坤卦数二，秋分居兑卦数七，立冬居乾卦数六。这八个节气上元的局数，就是它所居的洛书数，即冬至上元为阳遁一局，立
　　春上元为阳遁八局，春分上元为阳遁三局，立夏上元为阳遁四局，夏至上元为阴遁九局，立秋上元为阴遁二局，秋分上元为阴遁七局，立冬上元为阴遁六局。
　　至于这八个节气中每个节气后面所接的两个节气的上元局数，都可据八个节气的上元局数按阳顺阴逆的规律依次推出。如冬至上元为阳遁一局，接着冬至后面的两个节气是小寒、大寒．那么依次排列．小寒上元为阳遁二局．大寒上元为阳遁三局。立春上元为阳遁八局，接着立春的两个节气是雨水、惊蛰，则雨水上元为阳遁九局，惊蛰上元为阳遁一局(洛书数最大为九．依照循环次序接着九的是一)。同样道理春分、清明、谷雨的上元局数分别为三、四、生；立夏、小满、芒种的上大局数分别为四、五、六，都是阳遁。
　　就阴遁而论，次序是逆推的。如夏至上元为阴遁九局，接着夏至的两个节气是小暑、大暑，则小暑上元为阴遁八同．大暑上元为阴遁七局。立秋上元为阴遁二局，接着立秋的两个节气是处暑、白露。则处暑上元为阴遁一目，白露上元为阴遁九局(洛书数循环逆推．接着—的是九)。同样的道理、秋分上元为阴遁七局，则接着秋分的寒露、霜降，其上元分别为阴遁六局和阴遁五局；立冬、小雪、大雪的上元分别为阴遁六局、阴遁
　　五局、阴遁四局。这就是所谓“冬至小寒及大寒，天地人元一二三；夏至小暑及大暑，九八七兮还退数”。
　　在奇门排局时，五天为一局。为什么五天为一局呢因为每大为十二个时辰．都是从干时到亥时．这是说的时辰的地支；至于这五天之内这一天和那一天问一地支的时辰、天干却是不相同的。如昨天夜半为甲子．今天夜半则为丙子．后天夜半便成了戌子，这样每天十二个时辰．五天就是六十个时辰．正好把从甲子到癸亥的六十花甲子用完、到第六天夜半的时辰又从甲子开始，这就是五天为一局的道理。
　　我们知道，一个节气为十五天，五天为一局，一个节气正好是三个局。即上中下三元。这叫“一气三元”。
　　在同一节气的三元中，只要把上元是几局确定了．中元和下元便有了依据．可以根据上元推知，方法就是将上元局数向前推进六宫．所到的宫数就是中元的局数，中元的局数向前推进六宫，所到的宫数就是中元的局数这种向前推进的方注，其次序则是阳遁顺推．阴遁逆推。
　　为什么上元到中元、中元到下元必须向前推进六宫呢？因为一局为五天，一天十二个时辰，一元即一局正好六十个时辰。这六十个时辰在排局时十个十个为一组，这其实是打乱了天的界限，而五天形成六组即六个旬，这六个旬的旬头为甲子、甲戊、甲申、甲午、甲辰、甲寅(参看六十甲子表)。在排局时，每一旬(十个时辰)占一个宫，用同一个星(称为直符)和同一个门(称为直使)。十个时辰换一个宫，一局六十个时辰正好
　　占了六个官。所以一元到下一元也就是一局到下一局，正好是向前推进了六个官，一七四、二八五、三九六等就是这么来的。
　　第八部内丹心法教程之穴位法
　　人体的各个主要穴位也是采气的重要通道，这些主要穴位是百会、神阙(肚脐)、命门、劳宫、涌泉。特别是神阙、命门、劳宫、涌泉更是常用的采气穴位。
　　用穴位采气关键是要打通这些穴位。而打通穴位，必须靠意念的力量，再辅助一些动作。以下主要介绍打通劳宫、涌泉和百会的方法，掌握了这三个穴位的方法，举一反三，其它穴位就好办了。
　　●开劳宫法
　　劳宫穴是人体内外气息交换的主要通道。劳宫打开后，练功者就非常方便地实现内气外放，外气内收，进而达到自然大宇宙和人体小宇宙平诼即天人合一的境界。因此，打开劳宫穴是进行采气和发放外气的基础。
　　练功者双脚平行站立。与肩同宽，两臂自然下垂于身体两侧，头颈端正，两眼微闭，含胸拔背，全身放松，意守丹田片刻。然后两臂向两侧平举，同时掌指上翘，至两臂呈一字形时，十指尖朝上。然后两臂外旋，转掌心向上，两手缓缓上举至头顶上方，两掌相合，用
　　力向上伸，然后慢慢沿身体正前方下降至胸前呈“合十”式(注意两手掌面不要贴紧，应有一些间隙)，然后，两掌轻缓地向左右水平摆动，意；念两手之间的气贯入左右劳宫穴。如此反复导引，左右摆动的幅度不要过大，待熟练后，便可只有动之意，没有动之形。
　　经上势导引，气感较强后，以意引气。吸气时，气自下丹田上升一—膻中穴一左手一一一大臂、小臂内侧——劳宫，稍停呼气，呼气时，气进入右手劳宫穴小臂、大臂内侧——膻中穴——下丹
　　收功时，左手心贴准肚脐，右手搭在左手背上(女性相反)，先顺时针方向从内向外绕圈按摩18次，再反方向由外至内绕圈18次(女性相反)。搓热双手，轻擦脸部数次。
　　●开涌泉法
　　涌泉在脚心底，这个穴位的开通，对于排除病气，吸取地气有着重要的作用。由于涌泉的特殊的位置，不可能采取拉气的办法开通。斯以主要是靠意念。练功者站、坐皆可，先用意守法守住涌泉，待有感觉后，先默念“开涌泉，接通地气，通九重地。”然后，意念内
　　气从脚小趾到大趾，沿整个脚掌边沿转一圈，然后从涌泉出去，深入地下，再引地气上升，从足三阴经回到丹田，然后再循足三阳经下去到涌泉入地下，反复循环，最后将地气收回丹田。如平时走路，时刻想着一步一个脚印，这对开通涌泉穴大有好处。
　　●开百会法
　　百会穴在头顶，为清阳之汇海。此穴在上乘功夫中极为重要，此穴一开，天地宇宙的精灵之气都能吸收过来，
　　开通百会，主要是采用捧气贯顶法。捧气贯顶法分为两部分：
　　丹田补气法。自然站立，舌抵上腭，意守丹田练功。左手手心对准肚脐，右手背对准命门，手心手背离体约一寸左右，每练3～5分钟左右要倒换一次，可练]0—20分钟。此功法增长功力
　　贯顶法。练功者自然松静站立，意守丹田，然后双手从身体两侧轻轻抬起捧气至头顶，手心朝下，左手在上，右手在下，对准百会发气三、五秒钟后，意念双手用力扒开头顶，反复作3～9次。这种功法对打开百会穴有一定的帮助，不过百会穴主要是内丹形成后，打通中脉后自然打开的，只有内丹形成以后，这种功法才会对打开百会穴有效。百会穴又称为天门，天门一开吸力极大，周围一大片的外气都可采入，长功很快。
　　总之，穴位采气法的关键是打通穴位，实际上穴位没有打通之前，采气的效果是不会太好的，而穴位一旦打通，练功者可以明显地感觉到天地自然之气从经络进入全身，无论是专门采气也好，还是随兴而采，都可以及时吸取天地自然的清灵之气，而获得高能量物质。只要意念到，气就能采进来。
　　第九部道教建坛十二堂圣位解说
　　建坛当先建立十二堂，以求陛召集高仙万神，十二堂名称如下：青华堂、神虎堂、纠察堂、精思堂、冥官堂、监生堂，荡秽之所、受炼之司、黄录院、受生之素、五道教府、通章之司。
　　【青华堂圣位】
　　太一救苦天尊
　　九幽拔罪天尊
　　十方救苦天尊
　　大慈大悲救苦真人
　　大慈大悲大慧真人。
　　【神虎堂圣位】
　　【纠察堂圣位】
　　玄中大法师静老天尊
　　三天大圣都天大法天师
　　灵宝经籍度三师
　　上元一品赐福天官
　　中元二品赦罪地官
　　下元三品解厄水官
　　九天采访使应元保运真君
　　【精思堂圣位】
　　金真演教天尊
　　值印灵官
　　掌剑童子
　　掌仪灵官
　　监察使者
　　临坛主盟高功大法师
　　都讲大法师
　　监斋大法师
　　侍经大法师
　　侍香大法师
　　侍灯大法师
　　【冥官堂圣位】
　　东岳天齐仁圣帝
　　南岳司天昭圣帝
　　西岳金天顺圣帝
　　北岳安天元圣帝
　　中岳天崇圣帝
　　地府酆都大帝
　　地府土皇君
　　一七太素妙广真君
　　二七阴德定休真君
　　三七洞冥普静真君
　　四七玄德五灵真君
　　五七取胜耀明真君
　　六七宝宿昭成真君
　　七七泰山正道真君
　　百日元上正度真君
　　小祥飞魔演庆真君
　　大祥五化威灵真君
　　十五案分诸司真君
　　九幽地狱冥官
　　十大地狱冥官
　　十八地狱冥官
　　二十四狱冥官
　　三十六狱冥官
　　在小铁围山无间地狱冥官
　　【监生堂圣位】
　　九天延寿益君
　　九天回骸起死君
　　九天储福定命君
　　九天监生大神
　　九天卫房圣母
　　六甲保胎符吏
　　送生童子九天一切真宰
　　【荡秽天医所圣位】
　　运秽神君
　　解秽神君
　　收秽神君
　　却秽神君
　　除秽神君
　　斩秽神君
　　灭秽神君
　　洗秽神君
　　破秽神君
　　荡秽神君
　　东西南北四灵解秽神君
　　天医度厄续命君
　　扁鹊使者
　　天医院官童圣众
　　正一治病功曹使者
　　六甲治病将军
　　砭石小吏
　　尚药灵童
　　【受炼司圣位】
　　开光尊神九光童子
　　丹天左右卫大将军
　　妙行真人炼魂大圣
　　火铃灵童炼魂使者
　　掌水火池使者
　　十二生气将军
　　掌天仙道大神
　　掌地狱道大神
　　掌人道大神
　　掌神道大神
　　掌畜牲道大神
　　掌饿鬼道大神
　　【泰玄都省】
　　主斋醮之事，黄录大斋等均属本省内之事务。玄师天师，北帝法师，泰玄上相之位，玉清上相之位，作帐幄。
　　【考校所居坛之东二】
　　考校主录斋坛功过，诠定善恶均属于其职。中立三官五帝九府四司录官之位。
　　【炼度司居坛之西二】
　　炼度司度亡魂，迁升幽冥，生尸治炼均属其职。本司中列炼度之司真灵之位。
　　【救苦堂居坛之东三】
　　救苦堂主如召集阴冥救拔罪苦，中立救苦天尊、北极大帝，十王幽宰之位。
　　【化治居坛之西三】
　　化治主告盟演法领从，化民行道，中立高座两班序列。
　　【神虎堂居坛之东四】
　　神虎堂主颁行符命、摄召亡灵之职。中立神虎将吏之位。作帐幄。此堂非行摄召之人，不可乱进。上香时应在室外。
　　【社令司居坛之西四】
　　社令司主关盟通召之命，监卫斋坛，引领亡魂之事，中立社令司命等神将吏兵之位。
　　【受度堂居坛之东五】
　　受度堂设所为亡魂祖先真像之位。
　　【普度堂居坛之西五】
　　普度堂中立六道四生、九州分野，十类孤魂滞魄之位。
　　【天枢院居坛之西一】
　　天枢院主奏章之事，黄录大斋敷奏颁行，均属本院内之事，二师天枢上相，天机上相。
　　第十部道教符咒典籍与擅长符咒术的名士
　　第一道教符咒典籍
　　(一)《三洞神符记》
　　道教符篆书。一卷，撰者不详。书中汇记了三洞各经关于天书、神符之名笔而成，心中得意妙处”。
　　(二)《太上无极大道自然真一五称符上经》
　　简称《五经符上经》。中有东南西北中五称符五道，载五方五帝姓讳名字，所配五岳、五藏、五行、五色及春夏秋冬四季。谓“五行之母故曰五称符”，“上应五星”，“下表五岳”，“中宝五藏”。“诸道士欲求神仙，长生不老，役使万神”；诸百姓欲治病治生，求福求财，均可书符佩服，“修德行道，其神自诣”，所愿得遂。盖“身佩五符，万神区区来归己也”。又具载佩符行道之法。
　　(三)《三皇文》
　　又称《三皇内文》，即《天皇文》、《地皇文》、《人皇文》之合称。乃道士入山用以劾召鬼神，制御百邪，以免祸害之咒，并载有《太清黄神越章秘印》，以及《越章咒》、《印章咒》、《杀鬼咒》、《勃瘟咒》等。
　　(四)《太上三洞神咒》
　　道教咒语汇编，以雷霆诸咒为主，其他有除病、驱疫、保生、救苦、捉鬼、伏魔等咒文，合计七百八十余则。咒文大多为四言，短者仅十余字，长者达二千字。
　　(五)《太上洞渊神咒经》
　　又名《洞渊神咒经》，简称《洞渊经》、《神咒经》。共二十卷。西晋道士王纂编。计有誓鬼、遣鬼、缚鬼、杀鬼、禁鬼、斩鬼等品，并附有各种制鬼符篆。
　　(六)《太上秘法镇宅灵符》
　　专言镇宅符篆之事，谓用符篆埋于屋角下，可驱魔逐邪，镇宅安家。书中收有厌鬼避邪之镇宅灵符七十二道。曰能“厌镇凶恶之鬼”，“厌镇牛马六畜死伤鬼”，“厌除家鬼克害人口”。
　　(七)《太上助国救民总真秘要》
　　元妙宗编。编者自称是搜集而得的救世治病秘法口诀及符印步纲蹑步诸术。所载道法以天心正法为主，大旨以符咒为人祛邪治病，“助国济民”。载有天心正法斗下符咒和《上清隐书骨髓灵文》。《骨髓灵文》谓“功验神奇，莫可拟测”，除习用的火铃、撼山、锁龙、捉神等符外，复增五狱符、阴阳日都匠符等，以广其用。
　　(八)《太上老君混元三部符》
　　本书集各种神符七百四十余道，中有厌怪、避鬼、安魂、护身、安宅、避瘟、避土气、止虚耗、种田、利蚕诸符。其行符之法，大体是书符著怪处，或安门户床物，或佩带吞服。
　　(九)《灵宝玉鉴》
　　全书二十五门，每门收短文或符篆若干篇，其内容大抵为符咒斋蘸、召神伏魔、炼形度众、步蹑飞升等。全书为灵宝道法之总汇，所收符篆咒诀数以千计。
　　(十)《灵宝无量度人上经大法》
　　是书集历代注疏及所传承之符篆仪轨，并吸收其他符篆丹法，编成灵宝道法总集。以大量天章云篆、符篆咒诀为主。
　　书中称此灵宝大法乃三洞祖教，万法之宗，其要在行咒、行符、行法三者，“咒者上天之密语也，群真万灵随咒呼招，随气下降；符者上天之合契也，群真随符摄召下降；法者主其司局仙曹，自有群真百灵各效其职，必假符咒呼之而来，遣之而去”。原此法之根，本自灵宝之气，即元始祖气，此气亦人所共禀，乃符咒感召灵宝之本，故此道法以内炼祖气，思存天神与己神合一，而以书符飞章通其邮。
　　(十一)《法海遗珠》
　　此书为宋元金丹派南宗及正—之总集。共收符咒秘法四十余种。派中天师派、净明派、西河派等符篆咒法
　　所述道法，包括符咒、混炼内运法、奏传仪文等，用以召神疫鬼、祈禳祷告，以呼风唤雨、兴云起雷、催雪役电、止雨祈晴、移妖星、灭火殃，炼度亡魂、治病除痨、斩鬼捉祟等，皆详备法式。
　　(十二)《太平经》
　　道教早期经典。除有奉天法道，顷应阴阳五行之则、政治之道、善恶报应、长寿成仙等内容，还有大量的禁咒、丹书吞字、符篆等内容。认为念符可以使“精神自来，莫不相应，百病自除”，并宣扬神咒能使神为人祛除灾疾：“天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往来也。人民得之，谓为神祝也，(祝也)祝百中百，祝十中十。祝是天上神本文传经辞也。其祝有可使神为除疾……用之所向无不愈者也。”
　　(十三)《云笈七签》
　　道教类书。七部一百二十二卷，包括秘要诀法、神仙符图、杂修斋戒、存思魂神等，皆分门别类汇集。第45—51卷的《秘要诀法》，著录修行中诸种诀、咒、法、符图。第79—80卷的《符图》，著录《五岳真形图序》、《二十四真图》等八项，述符篆授受、名称、佩服等，卷八有符图共25幅。
　　(十四)《上清灵宝大法》
　　道教灵宝派道法全书。凡有关修炼、斋醮及各种方术，皆有收录，内有各种符图数以千计。全书共分二十七门。
　　以上典籍皆见于《道藏》。．
　　(十五)《发病书》
　　敦煌遗书。敦煌唐人用符咒治病之大杂烩。中有“推年历法”、“推得病日法”、“推初得病日鬼法”、“雄得病时法”等，还有若干神符，注明某年生人带此符吉，或带此符可却病等。
　　(十六)《钤诀》
　　古代兵书。即《玉钤篇》与《玄女六韬要诀》之合称。书中多有符术。《后汉书方术列传》“纬侯之部，钤决之符”注：“兵法有《玉钤篇》及玄女《六韬要诀》，曰：‘太公对武王曰，主将有阴符，有大胜得敌之符，符长一尺；有破军擒敌之符，符长九寸……诸奉使行符稽留，若符事闻，闻符所告者皆诛。：”
　　(十七)《祛疑说》
　　明代储泳著，内容包括对巫师的“咒水自沸”、“咒枣烟起”、“咒枣自焦”等骗人手段的揭露。
　　二、汉族民间符咒典籍
　　(一)《鲁班经》
　　明代人编的一本木匠用符咒书，有黑符咒也有白符咒，还有破邪术的符咒。白符咒包括建房、镇宅、治病符咒等。黑符咒主要是因房主未善待工匠，工匠所施用的使房子主人一家遭厌胜的符咒。